DISCURSO DEL SANTO PADRE LEÓN XIV
Universidad Católica Argentina
(Buenos Aires)
Lunes, 9 de noviembre de 2026
Queridos amigos:
¡Muy buenas tardes y gracias
por su calurosa bienvenida! Tenía un profundo deseo de encontrarme con todos
ustedes, representantes del mundo del trabajo en Argentina: trabajadores y
empresarios; miembros de los sindicatos y de los movimientos populares; docentes
y demás integrantes de la comunidad académica de la Pontificia Universidad
Católica Argentina. Saludo con afecto a su Gran Canciller, el Arzobispo de
Buenos Aires, y al Presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social y les
agradezco las palabras que me han dirigido, en nombre de todos los aquí
presentes. De modo particular, doy las gracias a quienes nos han compartido sus
testimonios y sus expresiones artísticas, manifestando la grandeza de Dios en
sus vidas.
De la misma forma que la
música nos ayuda a elevar el alma a Dios y a trascender lo cotidiano de nuestra
vida, el trabajo nos invita a colaborar en la maravillosa y armónica obra del
Señor. A este respecto, san Juan Pablo II nos recordaba que «el hombre, creado
a imagen de Dios, mediante su trabajo participa en la obra del Creador, y según
la medida de sus propias posibilidades, en cierto sentido, continúa
desarrollándola y la completa, avanzando cada vez más en el descubrimiento de
los recursos y de los valores encerrados en todo lo creado» (Carta enc. Laborem
exercens, 25). El trabajo, por lo tanto, no es un instrumento de conflicto,
sino que contribuye a construir la realidad social mediante la aportación de
todos y respetando el orden de la Creación.
Esta convicción sigue siendo
actual, por mucho que cambien las circunstancias que nos rodean e incluso la
propia estructura del trabajo (cf. Carta enc. Magnifica humanitas, 150). Hoy en
día, el trabajo, en su fundamento antropológico y en la dimensión global que lo
caracteriza, se enfrenta no solo a los fundamentos de la economía, sino también
al reto de la crisis ecológica y al uso irresponsable de los recursos del
planeta. Allí donde el dominio de unos pocos es la ley, el trabajo se convierte
en explotación de todos los componentes del mundo laboral. A los trabajadores
solo se les valora por su eficiencia. Una realidad que adquiere una urgencia
sin precedentes a la luz de la perspectiva de la ecología integral formulada
por el Papa Francisco, según la cual el trabajo contribuye a la gestión
responsable de la creación, en la que el desarrollo técnico debe armonizarse
con el respeto a los ritmos de la naturaleza y a los límites de los distintos
ecosistemas (cf. Carta enc. Laudato si’, 11). Una indicación válida también en
este momento de profundos cambios en la estructura del trabajo, en el que
parece prevalecer la razón de unos pocos, olvidando que «no es verdadero
progreso aquello que aumenta el bienestar de algunos degradando los
ecosistemas, trasladando los costes a las comunidades más vulnerables o
poniendo en peligro las condiciones de vida de quienes vendrán después de
nosotros» (Carta enc. Magnifica humanitas, 84).
Todo trabajo y todos los
componentes del mundo laboral deben tener siempre esta nota distintiva: lo
realiza una persona, poniendo en juego todo su potencial, y tiende al pleno
desarrollo del que lo ejecuta. Nos encontramos aquí ante el primero y más fundamental
de los principios de la Doctrina Social de la Iglesia: el principio de la
dignidad de la persona humana. El ser humano es el autor, el centro y el fin de
toda la vida económico-social y por tanto la economía debe estar al servicio de
la persona, y no la persona al servicio de la economía. Esta afirmación puede
parecer teórica, pero, por el contrario, constituye un punto central del
pensamiento social de la Iglesia, ya desde mi Predecesor León XIII, quien con
el fin de fomentar la concordia entre las partes y eliminar los conflictos en
el ámbito laboral (cf. Carta enc. Rerum novarum, 15), planteó la necesidad de
crear un equilibrio adecuado entre los principios de la economía, la visión de
los empresarios y las necesidades del trabajador y de su familia. De ahí que el
desempleo sea un auténtico drama en la vida de quien lo padece. Privar a una
persona de trabajo no es simplemente negarle un ingreso económico; es herir
gravemente su dignidad, anular su capacidad de aportar a la sociedad y
sumergirla en la exclusión social, fragmentando la cohesión del cuerpo social y
destruyendo la acción comunitaria finalizada al bien común.
Como nos recordaba el Papa
Francisco: «En una sociedad realmente desarrollada el trabajo es una dimensión
irrenunciable de la vida social, ya que no sólo es un modo de ganarse el pan,
sino también un cauce para el crecimiento personal, para establecer relaciones
sanas, para expresarse a sí mismo, para compartir dones, para sentirse
corresponsable en el perfeccionamiento del mundo, y en definitiva para vivir
como pueblo» (Carta enc. Fratelli tutti, 162). Aquí vemos cómo el principio de
la dignidad se vincula directamente con el principio del bien común, definido
como el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible, tanto a
las asociaciones como a cada uno de sus miembros, el logro más pleno y más
fácil de la propia realización. El bien común exige superar el individualismo
estéril y el utilitarismo corporativista, promoviendo una cultura del encuentro
donde el crecimiento económico se traduzca en verdadero desarrollo humano
integral.
Desde la perspectiva
cristiana, además, contemplamos el trabajo como un medio de santificación, ya
que al realizarlo cumplimos la voluntad del Altísimo. Tal y como leemos en las
primeras páginas de la Biblia, «el Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín
de Edén para que lo cultivara y lo cuidara» (Gn 2,15). Este mandato bíblico
fundamenta el principio del destino universal de los bienes. Si bien la Iglesia
reconoce y defiende el derecho a la propiedad privada, este derecho está
siempre gravado por una hipoteca social: la tierra y sus frutos han sido dados
por Dios para el sustento de toda la humanidad (cf. Francisco, Carta enc.
Laudato si’, 93). El “cultivar” y “cuidar” implica que no somos dueños
absolutos, sino custodios de una herencia que debe compartirse con justicia y
equidad, erradicando las asimetrías estructurales que marginan a los más
débiles, y tomando en cuenta la responsabilidad hacia las generaciones futuras.
Se trata de una situación que afecta a las personas, a las comunidades y a las
naciones, y que influye incluso en las relaciones entre Estados, minando la
confianza mutua y el sentimiento de pertenencia común a la familia humana de
cada pueblo y el deber de los Estados de colaborar en la resolución de los
problemas mediante decisiones comunes. Por eso, podemos decir que, ya desde los
orígenes de nuestra existencia sobre la tierra, el trabajo forma parte del modo
en el que nosotros, los seres humanos, colaboramos con la acción de Dios para
perfeccionar el mundo.
Dignidad de la persona, bien
común, destino universal de los bienes: estos principios nos hablan de una
intrínseca dimensión relacional y confluyen en el principio de solidaridad, que
no es un sentimiento superficial de compasión, sino la responsabilidad de cada
uno y de cada institución para el bien de todos. En una estructura económica
globalizada que tiende a la “cultura del descarte”, la solidaridad se convierte
en una fuerza capaz de construir una arquitectura social que pueda redefinir
las necesidades del mercado y las relaciones laborales según criterios de
justicia y siguiendo la lógica de la reciprocidad. De esta forma, en manos de
quien sabe utilizarlos, los talentos se convierten en un modo privilegiado de
contribuir a un efectivo bien común que se adapta a los avances tecnológicos,
pero sin dejar a nadie atrás. Para el cristiano, esto también significa
reconocer que es Dios quien actúa en nosotros, si sabemos admitirlo
humildemente.
Es innegable el ingenio con el
que este pueblo se ha aplicado al trabajo y ha sabido contribuir al bien común
y a desarrollar innovaciones útiles para la sociedad. Por solo mencionar
algunos ejemplos, podemos pensar en áreas como la astronomía, el mundo agrícola
y la ciencia médica, donde las aportaciones de algunos argentinos han logrado
avances significativos. Pensemos también en el trabajo discreto y sacrificado
que suponen las tareas del hogar, las horas gratuitas que se ofrecen para dar
el mate cocido a los chicos en los barrios, o las largas jornadas que se
invierten para poder arar, cultivar y cosechar un campo. Aquí se manifiesta de
manera diáfana el principio de subsidiariedad, el cual establece que ni el
Estado ni las grandes corporaciones deben absorber las iniciativas y
capacidades de las comunidades locales y de las agrupaciones intermedias, sino
más bien apoyarlas y potenciarlas. En la tradición del pensamiento social de la
Iglesia, el Estado no tiene que hacerlo todo, sino que tiene la tarea de
favorecer la actuación de los cuerpos intermedios: familias, autoridades
locales, grupos y movimientos sociales, manteniendo el poder regulador para el
bien común y asumiendo las tareas que las agrupaciones inferiores no pueden
cumplir. Hoy en día, este principio, que el Papa Pío XI fue el primero en
integrar en la doctrina social (cf. Carta enc. Quadragesimo anno, 80), se ha
convertido en el marco en el que se desarrolla la acción de los gobiernos y que
regula también las formas de integración económica entre los Estados. Al mismo
tiempo los movimientos populares, la economía popular y los trabajadores
informales —los cartoneros, los campesinos, los artesanos— son expresiones
vivas de esta subsidiariedad activa que el Papa Francisco ha defendido en sus
discursos a los Movimientos Populares. Ellos no esperan pasivamente la
asistencia del Estado; se organizan desde abajo para construir soluciones
comunitarias. Con su demanda de inclusión social ellos abogan por esas tres
“T”: tierra, techo y trabajo, que muchas veces el Papa Francisco indicó como
exigencias de la justicia social.
Por eso es estimulante
escuchar sus testimonios, queridos amigos, y descubrir cómo Dios ha ido
creciendo dentro de ustedes. A través del camino de la humildad nos damos
cuenta de que no nos bastamos a nosotros mismos, que necesitamos de los demás y
que solo abriéndonos a la colaboración con quienes nos rodean podremos
construir, entre todos, un mundo mejor. Al igual que Dios nos ha creado de
manera singular, Él cuenta también, de modo individual, con cada uno de
nosotros. Pero, a la vez, nos invita a la comunión, entrando en relación con Él
y con los demás. Este es el camino para construir la Argentina unida que
deseamos para el futuro, una auténtica “amistad social” en los términos de
Fratelli tutti, que supere la polarización dialéctica y configure una arquitectura
de la paz fundada en la justicia y el diálogo, a nivel nacional y multilateral.
En el mundo empresarial nos
interpela con fuerza la vida del venerable Enrique Shaw, empresario católico
que se convirtió al descubrir la belleza del Evangelio, expresado en la
Doctrina social de la Iglesia. El futuro beato, con una concepción cristiana del
hombre, «entendió que la industria no era sólo un engranaje productivo ni un
medio de acumulación de capital, sino una verdadera comunidad de personas
llamadas a crecer juntas» (Mensaje a los participantes de la 31ª Conferencia
Industrial de Argentina, 8 septiembre 2025). Su pensamiento, que ha sido bien
estudiado en esta Universidad, que él mismo contribuyó a fundar, queda
expresado con claridad en sus propias palabras: «Es necesario formar
empresarios cristianos y darles un estilo de vida: contribuir a un mundo mejor,
principalmente mediante la acción de cada empresario cristiano en su propia
esfera […]. Esta es una misión de religión y vida: tratar de santificarnos a
través de la profesión y de santificar la profesión» (Notas y apuntes
personales, p. 58).
Los empresarios, creadores de
puestos de trabajo con su capital, arriesgan tantas veces el propio patrimonio.
Porque es imposible crear riqueza en un país sin implicarse personalmente, sin
asumir la incerteza que produce el futuro, cuyos parámetros se escapan por
completo de nuestro control. Al mismo tiempo, hay que permanecer alerta para
huir del riesgo de la avaricia que, como dijo el Papa Francisco, «es una
enfermedad del corazón» (Audiencia general, 24 enero 2024). La vocación
empresarial es una noble tarea si se orienta por el principio de la función
social de la propiedad y del capital. Cuando el beneficio económico se
absolutiza como el único criterio de éxito, la empresa se deshumaniza y deviene
en una estructura de pecado que genera exclusión. Los empresarios están
llamados a subvertir esta lógica tecnocrática mediante una inversión ética que
priorice la sostenibilidad ambiental y la dignificación laboral, asumiendo que
el éxito financiero debe medirse en clave de bien común (cf. Francisco, Carta enc.
Laudato si’, 109).
Los sindicatos y agrupaciones
de trabajadores tienen aquí un importante campo de crecimiento y desarrollo,
implicándose de un modo más directo en conseguir que se respeten las
condiciones dignas de los trabajadores. «Las iniciativas surgidas en ese contexto
[…] han contribuido de manera decisiva a mejorar la legislación laboral, a
proteger a los más vulnerables y a promover condiciones más humanas» (Carta
enc. Magnifica humanitas, 155). Su misión es específica: ser instrumento de
solidaridad y cohesión; canales de colaboración entre el trabajador y la
empresa. Desde esta perspectiva, el sindicato es una institución indispensable
cuando defiende a los que no tienen voz y cuando se resiste a la
mercantilización de la fuerza de trabajo. Sin embargo, para mantener esta
autoridad moral, el sindicalismo debe mirar permanentemente a las periferias
existenciales, integrando y tendiendo puentes hacia los trabajadores
precarizados, informales y excluidos del sistema formal, tomando en cuenta las
profundas transformaciones que atraviesa el mundo del trabajo.
Los desafíos de la
inteligencia artificial y de la automatización desregulada pueden poner en
riesgo tantos puestos de trabajo y convertirse en una verdadera amenaza para el
adecuado desarrollo humano integral. La técnica debe estar siempre supeditada a
la ética; el algoritmo no puede sustituir el discernimiento humano ni el valor
intrínseco de la presencialidad y el esfuerzo del trabajador (cf. Francisco,
Carta enc. Laudato si’, 107). Los poderes públicos deben velar para que esto no
suceda. Antes bien, al contrario, «el acceso al trabajo para todos debe seguir
siendo un objetivo prioritario de las políticas públicas y de los procesos
económicos, criterio de juicio para evaluar la calidad humana de un modelo de
desarrollo» (Carta enc. Magnifica humanitas, 154). Es insustituible el
compromiso de las autoridades públicas en la promoción de políticas estables,
que favorezcan el pleno empleo y la inclusión social bajo un marco ético donde
la economía, el mercado y el Estado operen subsidiariamente en la redistribución
justa de las oportunidades.
Dios nos llama a todos a estar
atentos a las necesidades de quienes nos rodean, sirviendo a los demás desde
nuestro trabajo. Reconocer el rostro del sufriente en las periferias urbanas y
rurales es la clave del amor político que propone Fratelli tutti. La
fraternidad no es una utopía abstracta, sino una categoría política y teológica
que nos obliga a mirarnos como iguales, rompiendo los muros de la indiferencia
globalizada (cf. Francisco, Carta enc. Fratelli tutti, 73). No rehuyamos el
cotidiano encuentro con Cristo en la tarea de cada día, por banal e
insignificante que nos pueda parecer. No hay trabajo pequeño a los ojos de
Dios: la grandeza de una obra no reside en lo que se realiza, sino en el amor
que se pone en cada gesto, en cada palabra, en cada pensamiento.
Queridos hermanos y hermanas:
les dejo como tarea, para este mundo en profundos cambios, los principios que
han originado la Doctrina Social de la Iglesia: defender la dignidad del ser
humano, promover el bien común, reconocer el destino universal de los bienes,
vivir una solidaridad efectiva y una subsidiaridad responsable, para construir
juntos la civilización del amor. «Trabajemos con perseverancia, poniendo a Dios
en el horizonte de nuestro actuar y al ser humano en el centro de nuestras
decisiones» (Carta enc. Magnifica humanitas, 16). Solo así podremos estar
seguros de estar transitando el camino en la tierra que Dios ha diseñado para
nosotros en el cielo. Y solo así podremos dar frutos con nuestra labor; frutos
que permanezcan hasta la vida eterna (cf. Jn 15,16). Muchas gracias.
